Le Nouveau Testament (en grec ancien : Ἡ Καινὴ Διαθήκη / Hê Kainề Diathếkê) est l'ensemble des écrits relatifs à la vie de Jésus et à l'enseignement de ses premiers disciples qui ont été reconnus comme « canoniques » par les autorités chrétiennes au terme d'un processus de plusieurs siècles. Le moment décisif évoqué par les mots « nous avons vu son étoile…  » (Matthieu 2.2) serait celui du lever héliaque de cette planète, dans la partie du zodiaque où les Mages avaient prévu sa rencontre avec Jupiter. Il est vrai qu’il dit emprunter cette indication à Josèphe, et qu’elle ne figure pas dans les œuvres de cet auteur. On y lit (9.16) que le Fils de l’homme restera 545 jours (dix-huit mois) dans ce monde après sa résurrection. Resterait à savoir si Paul, revenu à Rome, est mort dans la persécution qui suivit l’incendie de juillet 64, ce que beaucoup d’auteurs admettent pour lui comme pour Pierre, ou s’il faut songer à une autre date. L’emprisonnement de Paul tomberait alors en 55, date qui se rapprocherait déjà davantage des vraisemblances historiques. Arétas garda de cette affaire un vif ressentiment contre le tétrarque. Synonymes Nouveau Testament dans le dictionnaire de synonymes Reverso, définition, voir aussi 'à nouveau',de nouveau',aliment nouveau',art nouveau', expressions, conjugaison, exemples Chevreau, Fontenay-sous-Bois, Farel, 1987, p. 55. Alors le mois prenait fin, il n’était que de vingt-neuf jours. Les habitants de Lystre ou d’Antioche de Pisidie auraient été plutôt surpris de s’entendre appeler du même nom que les descendants des envahisseurs celtes fixés à Ancyre, Pessinonte et Tavium, sous prétexte qu’ils étaient gouvernés par le même légat propréteur. Comme elle devint la femme du tétrarque Philippe, quelques années sans doute avant la mort de ce dernier (34), on s’est étonné qu’elle ait pu être encore une enfant à la mort de Jean-Baptiste, soit vers la fin de la troisième décade. Et quand il fait allusion au témoignage rendu par Paul « devant ceux qui gouvernent », ces expressions font penser à un jugement régulier plutôt qu’à des supplices où les chrétiens furent conduits en masse. Le concile In Trullo (692) ne règle rien[3]. Mais on en appelle aussi à la Chronique d’Eusèbe, dont l’édition latine, due à saint Jérôme, donne pour date au remplacement de Félix par Festus la 2e année de Néron (la date encore plus hâtive indiquée par la version arménienne de la Chronique, à savoir la 14e année de Claude, est contredite par Eusèbe lui-même, Histoire ecclésiastique, II, 22.1). Comme, d’autre part, il est de toute impossibilité que le printemps de la multiplication des pains et celui de la Passion ne fassent qu’un — trop de choses se passent entre ces deux événements — , nous avons à compter avec un minimum de deux années. Une campagne comme celle que Quirinius mena dans le Taurus avait normalement pour chef le gouverneur de la province où elle devait se faire ou d’où elle devait partir. Simon de Cyrène revenait des champs quand il fut requis de porter la croix (Marc 15.21) ; le chômage n’était-il donc pas obligatoire ce jour-là ? avait été un des auditeurs, de l’apôtre. Mais selon l’historien juif, cette mesure fut prise au lendemain de la déposition d’Archélaiis, en la 37e année après la bataille d’Actium, date évidemment trop tardive pour pouvoir être celle de la naissance du Sauveur, puisqu’elle correspond à l’an 6 à 7 de notre ère. Qui fait un choix, en histoire, sait qu’il laisse des vides. Toute cette histoire nous est narrée dans un seul but : nous permettre de rencontrer Dieu, grâce à Jésus-Christ , comme l’ont fait les premiers chrétiens. Le cas exceptionnel d’une prorogation peut d’autant moins être envisagé ici que Gallion supportait mal le climat de la Grèce (Sénèque, Ep. Revenu en Macédoine, il s’embarqua à Néapolis, port de Philippes, « après les jours des azymes » (Actes 20.6). Le retour de Félix aurait ainsi précédé la disgrâce de Pallas, qui se produisit peu avant le 13 février 55, jour où Britannicus devait avoir quatorze ans (Tacite, Ann., XIII, 14.15 ; Suétone, Claud.). Contre le récit de la danse de Salomé devant Hérode et ses convives, on a fait valoir cette objection, entre autres, que la danseuse y est qualifiée de « petite fille » (Marc 6.22 ; Marc 6.28 ; Matthieu 14.11). L’écart est de peu d’importance. C’est à cette dernière disposition que Gallion a dû se conformer. Procurez-vous dès maintenant les livres audio de la série Le Nouveau Testament - La Bible sur Audible.fr. Le terminus ad quem que nous venons d’établir (1er août 52) demeurant acquis, il se pourrait que Claude eût reçu pour la 26e fois le titre  d’imperator avant d’entrer dans la 12e année de son tribunat. Le troisième, numériquement déterminé comme le premier, introduit le récit d’une nouvelle entrevue des apôtres. Livraison gratuite dès 25 € d'achats. Une opinion qui s’exprime souvent est que Paul a été condamné et exécuté au bout de ses deux ans de captivité mitigée. Or, l’Évangile de Jean paraît plutôt réclamer pour le ministère de Jésus une durée de trois ans. Si l’apparition qui a converti Saul de Tarse est mise par saint Paul à la suite de celles qui avaient été accordées à ses prédécesseurs dans l’apostolat (1 Corinthiens 15.5 ; 1 Corinthiens 15.8), il n’en résulte pas nécessairement qu’elle doive avoir eu lieu à une date très rapprochée de la mort du Christ. Si c’est le soir du 24 que l’observation du nouveau croissant a été rendue possible par les conditions astronomiques, aussi bien que par les conditions atmosphériques (ce qui donne la correspondance : 25 mars = Ier nisan, 7 avril = 14 nisan), si par conséquent le comput des hommes du temple, tel que Jean l’atteste, est bien exact, il n’est pas impossible que les partisans de l’anticipation se soient appuyés de bonne foi sur des observations fausses. Mais, comme nous l’avons dit, chaque mois nouveau commençait un jour plus tôt ou un jour plus tard, selon que le croissant était visible ou ne l’était pas le soir où on l’attendait. Quelle que soit l’utilité de cette distinction, il ne nous paraît pas à propos de traiter séparément en deux chapitres successifs les deux ordres de questions, ainsi qu’on le fait parfois. Le texte qui en fait mention n’en est pas moins d’une incontestable authenticité. Il n’y a pas de témérité à supposer que Luc réunit en une seule phase itinérante des souvenirs qui se rapportent à divers voyages. L’envoi du Saint-Esprit aux apôtres a fait d’une vieille fête de la moisson le jour de naissance de l’Église. Testament non enregistré La trace du précoce martyre de Jean aurait été soigneusement effacée du récit des Actes à une époque où l’on croyait déjà que le disciple bien-aimé était mort à Éphèse après une longue vieillesse. Date de livraison estimée : 04/12/2020 Produit épuis é. Etre informé de la disponibilité Meilleures ventes . Après l’assassinat de Caligula (janvier 41), il reçut encore de Claude la Samarie et la Judée, et se trouva ainsi à la tête de tous les États qui avaient formé le royaume de son grand-père. Mais cet argument n’est pas concluant : Matthieu, Marc et Luc rapportent ce qui a trait à l’institution de la sainte Cène, sans décrire le repas au complet. Or, la nouvelle lune, invisible d’abord comme chacun le sait, ne datait que du milieu de la journée du 14. C’est en 45 ou en 46 que Barnabas et Paul ont dû venir à Jérusalem avec l’offrande fraternelle de l’Église d’Antioche. Mais si la carrière de l’apôtre s’était terminée à ce moment-là et de cette façon, l’auteur des Actes l’aurait su, puisqu’il parle de ces deux ans comme d’une période close et révolue. Les premiers chrétiens étaient juifs : ils formaient un courant du judaïsme. Que l’on explique d’une façon ou de l’autre le désaccord apparent des textes touchant le quantième du mois juif, l’histoire et l’astronomie s’unissent pour nous engager à conclure que le 7 avril de l’an 30 est bien la date où le Fils de Dieu mourut pour les péchés des hommes. Cet évangile se démarque des trois autres par des différences notables par rapport aux synoptiques notamment au niveau de son plan, de sa christologie, de sa composition, son style poétique, sa théologie, et probablement par ses sources[15]. Ce sont d’abord ceux-ci, destinés à donner un tableau de l’état politique de la Palestine, au moment où Jésus allait s’y manifester : « Pilate étant gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, Philippe son frère tétrarque de l’Iturée et de la Trachonitide, et Lysanias tétrarque de l’Abilène…  » Pour commencer par ce dernier personnage, deux inscriptions ont établi qu’un Lysanias, dont parle aussi Josèphe (Antiquités judaïques, XIX, 5.1 ; XX, 7.1), était en effet au temps de Tibère à la tête d’une tétrarchie qui avait pour capitale Abila, dans l’Antiliban. On les appelle « épîtres proto-pauliniennes »[19]. Le chiffre de 26, qu’on lit à la ligne 2, ne peut être que celui des acclamations impériales de Claude : vingt-six fois déjà, il avait été salué empereur à la suite de victoires des armées romaines. Certaines Églises orthodoxes n'ont pas inclus le livre Apocalypse dans leur canon[2]. Voici cependant qui nous empêche de nous fier ici à Eusèbe. C’est la conjoncture chronologique réclamée par les textes de Jean. Voici comment l’inscription de l’Aqua Claudia, à Rome, atteste que lorsque fut inauguré l’aqueduc qui porte son nom, Claude en était à sa 27e acclamation impériale. Conséquence : Félix ne peut avoir été remplacé en 55-56 car si tel était le cas, Paul, deux ans plus tôt, aurait été pris pour l’auteur d’une sédition qui n’avait pas encore éclaté. La grande enclave de Luc 9.51-18.14, qu’on est convenu d’appeler le « journal de voyage », porte trace d’un plus grand nombre d’allées et venues. Il appert seulement d’une remarque du 4e Évangile (3.24) que le ministère du Précurseur s’est poursuivi, parallèlement à celui de Jésus, plus longtemps qu’on ne s’en rendrait compte d’après la narration synoptique (cf. Toutefois ce renseignement, même compris de la sorte, nous invite à écarter les combinaisons qui feraient Jésus trop proche de la quarantaine lorsqu’il commença son enseignement et ses miracles. L’histoire de l’administration romaine en Syrie est plus compliquée que ne le montre l’historien juif. C’est pour avoir blâmé le coupable remariage d’Antipas que Jean-Baptiste fut mis en prison (Marc 6.17 et suivant, Matthieu 14.3). Les derniers mots du chapitre 12 reprennent le fil de la chronologie en signalant le retour des deux porteurs du secours envoyé à la communauté-mère. Les « trente ans environ » de Le déterminent moins un laps de temps qu’ils ne marquent une étape de la vie. Une année de plus est nécessaire. S’il mentionne sa promesse d’intéresser les églises des Gentils au sort de la communauté primitive, c’est que cette promesse, à laquelle il n’a pas manqué de faire honneur (Galates 2.10), a la valeur d’un gage d’union. La traduction « après » ou « au bout de », communément admise ici pour la préposition dia avec le génitif, est rejetée par M. Ch. Là-dessus, l’accord de nos quatre Évangiles est incontestable. Il n’est pas inconcevable que des observateurs palestiniens, moins avertis, aient cru reconnaître l’objet de leur attente en ce qui n’était qu’apparence, jeu de lumière dans le crépuscule, et que leur témoignage ait été retenu et invoqué par des docteurs graves, qui voulaient cette année-là célébrer une Pâque anticipée, comme Jésus l’a fait pour des raisons à lui. Les événements racontés dans les premiers chapitres des Actes, y compris la mort d’Étienne, la persécution qui suivit, et l’évangélisation de la Samarie par les disciples que la persécution avait dispersés, paraissent plutôt réclamer un intervalle assez long. Disons seulement que l’année 52 devait être à son déclin quand, des hautes régions de l’Asie Mineure, Paul arriva à Éphèse. Dans cette hypothèse, voici comment les choses peuvent se combiner. On peut y objecter que Matthieu ne dit mot de la conjonction elle-même, qui pourtant serait l’essentiel. D’autres combinaisons ont été proposées. Cela nous porte à l’année 44. Ils les gouvernèrent longtemps, Philippe jusqu’à sa mort (34), Hérode Antipas jusqu’à sa déposition par Caligula (39). Le 4e Évangile (voir Jean, Évangile de) apporte à l’étroitesse du cadre des synoptiques un correctif que ceux-ci, nous l’avons vu, réclament en quelque sorte. On n’est pas absolument sûr, d’ailleurs, de la façon dont les cinq et les sept jours d’intervalle doivent être comptés. Cela étant, de quelle date à quelle autre Gallion a-t-il exercé ses fonctions proconsulaires en Achaïe ? Révoquer son testament. Si la mort d’Hérode le Grand fournit un terme en deçà duquel nous ne saurions descendre, il paraît indiqué, par contre, de remonter un peu plus haut que l’année de cette mort. L’Évangile selon Jean (en grec Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον, To kata Iōánnēn euangélion) est le dernier des quatre évangiles du Nouveau Testament. Donc il s’agit d’une légation qu’on ne saurait confondre avec celle pendant laquelle se fit le recensement dont parle Josèphe. Des contestations territoriales ayant surgi, les deux princes se firent la guerre. Nous savons par Josèphe (Antiquités judaïques, XVIII, 5.4) le nom de la fille qu’Hérodias avait eue de son premier mari, un Hérode, fils d’Hérode le Grand et de la seconde Mariamme, que Marc 6.17 et Matthieu 14.3 appellent Philippe, mais qu’il est impossible de confondre avec le tétrarque du même nom. Il ne vise d’ailleurs pas à dresser une chronologie en forme ; il ne veut que rendre sensible la fixité de certains points. Parmi les années qui peuvent entrer en ligne de compte, quand on cherche à déterminer la date de la Passion, il en est deux sur lesquelles notre attention est particulièrement attirée par les travaux des astronomes. On reconnaît aujourd’hui que les comètes n’ont pas toujours été regardées dans l’antiquité comme des présages de malheur. Il faut faire place auparavant à tout le temps du ministère. Mais ce texte n’a pour témoin que la citation qui en est faite dans une compilation historique du Ve siècle, connue elle-même par des extraits qui datent de 600 à 800, puis dans un des manuscrits, d’une chronique du IXe siècle (ici sous cette forme : « Jean fut tué par les Juifs »). En l’an 30, le jour qui nous intéresse est le vendredi 7 avril, auquel aurait correspondu soit le 14 nisan, soit le 15. Alors on obtient cette suite normale : passage en Samarie, janvier ; Purim (Jean 5.1), mars ; Pâque (Jean 6.4), avril. Il s’agit de savoir si Jésus a été crucifié le jour même de la Pâque, le 15 nisan, ou bien le 14, jour dont le soir seulement appartenait à la fête (l’agneau pascal, immolé dans l’après-midi, était consommé après le coucher du soleil, qui marquait pour les Juifs le commencement de la journée du 15). L'Évangile selon Luc (Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον) a pour auteur Luc (médecin et selon la tradition chrétienne, compagnon de Paul)[10]. Synopsis : Dieu existe. Nous noterons, à mesure que la suite naturelle de notre exposé l’exigera, les principaux synchronismes que les textes indiquent ou permettent d’établir, et les données concernant l’ordre relatif et l’espacement des faits, celles-ci venant s’insérer dans le cadre obtenu à l’aide de ceux-là. L’étonnant n’est donc pas que Luc appelle « grand-prêtre » quelqu’un qui ne l’était plus en fait ; c’est que ce vocable, ici au singulier, ait l’air de s’appliquer seulement ou spécialement à Anne (voir ce mot). Irénée n’aurait pas pu dire que Papias (né au plus tôt dans les années 70 !) Comme il n’y arriva qu’après la mort de Tibère (16 mars 37), on serait porté à croire qu’il quitta son poste au début de 37 seulement. Mais les Juifs qu’avait émus la fin tragique de Jean ont pu, à bien des années d’intervalle, interpréter le revers subi par Hérode comme une juste punition. Il est question plus loin de la hâte de Paul, qui voulait être à Jérusalem avant la Pentecôte. Les autres sont les 3 « épîtres deutéro-pauliniennes », écrites par des disciples proches de Paul (Ép, Col et 2 Th), et enfin les 3 « épîtres trito-pauliniennes » ou « pastorales », dues à des disciples plus tardifs (1 Tm, 2 Tm et Tt)[19],[20]. Si l’on préfère la leçon sans article, « une fête des Juifs » — leçon fortement attestée et qui a ceci pour elle que l’autre peut être une correction inspirée par le désir de préciser — l’indétermination même de cette formule semble exclure la Pâque, dont on ne voit pas pourquoi le nom serait remplacé ici par une désignation aussi vague. Un autre récit de Josèphe (Guerre des Juifs, VI, 5.3) noua, apprend qu’Albinus était à son poste lors de la fête des Tabernacles de l’année 62. Même résultat si l’on se place au point de vue de la géographie. … L’auteur sacré note qu’elle arriva sous Claude (Actes 11.28), ce qui ne signifie pas que le fléau sévit dans tout l’empire en même temps, car dans ce cas on n’aurait pas pu se venir en aide d’une province ou d’une ville à l’autre. Mais cette trame paraît bien serrée, et l’on verrait plutôt dans la fête sans nom celle des Tabernacles, s’il n’y avait alors la difficulté de savoir pourquoi elle ne serait pas nommée au chapitre 5 comme au chapitre 7. Les deux livres sont dédiés à « Théophile » (« ami de Dieu »), personnage réel ou fictif, figure de tous les « amis de Dieu ». En vertu du titre de Fils de l'homme, qui parcourt l'évangile, et qui provient du prophète Daniel et du Livre d'Hénoch, Jésus se voit doté de toute autorité divine sur le Royaume de Dieu, aux cieux comme sur la terre. La Pâque indiquée comme proche de la multiplication des pains est la seule de ces fêtes que Jésus passe loin de Jérusalem. La supputation à laquelle nous nous sommes arrêté nous paraît avoir l’avantage de ne pas trop distendre les intervalles, sans toutefois avoir l’inconvénient de les resserrer trop. Il est extrêmement difficile de préciser la notion d'apocryphes du Nouveau Testament. Cette preuve est faite puisqu’il n’a vu Pierre et Jacques que trois ans après s’être converti, et qu’il n’a pas attendu leur approbation pour prêcher l’Évangile. Le terminus a quo est donné par l’année du consulat de Quirinius : 12 avant Jésus-Christ. Lorsque la mort le surprit, nous dit Josèphe (Antiquités judaïques, XIX, 8.2 ; Guerre des Juifs, II, 11.6), il régnait depuis trois ans accomplis sur toute la Judée (ici Judée signifie Palestine). Bruston. D’après Josèphe (Antiquités judaïques, XX, 9.1), Jacques le frère du Seigneur fut lapidé par ordre du grand-prêtre Ananos, fils de celui que le Nouveau Testament appelle Annas (Anne), et cela pendant le temps qui s’écoula entre la mort du procurateur Festus et l’arrivée de son successeur Albinus. Nous nous bornerons donc à maintenir la possibilité de la conversion en 31, tout en donnant la préférence à la manière de compter qui retarde cet événement d’un à deux ans. Entre la Pâque de la purification du temple et celle de la Passion, il n’y en a qu’une, celle qui s’est trouvée proche de la multiplication des pains. Il est assez clair que ce proconsulat n’était pas à son début quand le rescrit impérial fut communiqué aux Delphiens. On a ainsi Jean 6.4, Pâque, et Jean 5.1, Pentecôte ; ou (en lisant « la fête ») Jean 6.4, Pâque annoncée comme prochaine, et Jean 5.1, Pâque célébrée à Jérusalem. Hérode. Et il n’aurait pu moins faire que d’indiquer d’un mot ce dénouement tragique, qu’on ne pouvait espérer cacher en le taisant, à supposer qu’on en eût envie. Selon toute apparence, Luc se proposait de reprendre dans un autre livre son récit interrompu. Cette difficulté tomberait si l’on pouvait traduire, comme certains le font : « Ce recensement eut lieu avant que Quirinius gouvernât la Syrie », ou encore : « fut antérieur à celui qui eut lieu Quirinius étant gouverneur…  » Ces essais de solution exégétique, et tels autres que nous passons sous silence, ne sortent pas du domaine de la conjecture, quoiqu’on puisse les appuyer de certains exemples grammaticaux. paganos, VII, 6), donne pour date à cet édit la 9e année de Claude (25 janvier 49-25 janvier 50). Nubile de bonne heure, comme les filles d’Orient, elle a pu, à peu de temps de là, être donnée en mariage à son oncle, malgré une différence d’âge de trente à quarante ans. Nombreux sont les critiques qui nient ce voyage, le considérant comme exclu par les déclarations de l’épître aux Galates. Les synoptiques l’ont déplacé conformément au plan de leur narration, qui ne comporte qu’une Pâque et qu’un séjour à Jérusalem, celui qui précède la Passion.
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